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子贡问君子篇
2018-06-12 16:49 贾香娟  网络 审核人:

原文

子贡问君子。子曰,先行其言而后从之。

译文

子贡问怎样算是君子,孔子说:“把自己要说的话先去兑现,兑现后再说出来,这样才称得上一个君子。”

  这一章是讲君子之德。我们看李炳楠先生的《论语讲要》,他解释说,子贡在这里问如何做君子?孔子回答“先行其言,而后从之”。这个意思是说,君子要先其言而行,就是行动先于语言,行之之后,语言才跟随而来,也就是简单的讲,做到了再说。能够这样先做再说,言行相符,那才是君子。

  我们看朱子的解释,他引程颐的弟子周孚先先生的话,“周氏曰:先行其言者,行之于未言之前。而后从之者,言之于既行之后”。这里讲到是行在言之前,没有说出来先都已经做到,这是讲先行其言。譬如说,我们教人孝道,没有说出来之前先做到,自己是个孝子,然后教别人行孝,那别人当然就能够敬服而效仿。所以“而后从之”,是讲以语言从于行之后。

  朱子又引范氏,这是宋朝的大儒范祖禹,“范氏曰:子贡之患,非言之艰而行之艰,故告之以此”。《论语》里面,我们看到很多的弟子向孔夫子请教,孔夫子的回答都契理契机。契理就是讲它是正知正见,符合真理的;契机是对应这个弟子的根机,帮助这个弟子解决他的问题,修正他的毛病。那么子贡在这里问,如何做君子?那子贡有这个志向要做君子,所以孔子就他的切身的毛病跟他讲。那这个毛病,实际上我们反观自己,确实都有,也是一个很普遍的毛病,就是说的多做的少,这往往知识分子会常犯的毛病。

  所以朱子讲,读《论语》最重要的一个方法,是你把自身置于其中,这个话不是孔子对他弟子讲的,是对我讲的,我直接接受圣人的教诲,这样学《论语》那才有真实的受益。我读到这一章,这就是孔子直接对我讲的,指出我的毛病。讲得非常委婉,夫子是温良恭俭让,用语都是点到即止,没有那么赤裸裸的,非常温和,让你去思悟。

  子贡的毛病,“子贡之患,非言之艰”,不是说在言语上有什么困难。子贡是孔门四科里言语第一的,很会说话,外交家。可是他毛病在于“行之艰”,他做起来艰难。满口都是圣贤道理,可是做出来多少?我们读到夫子这句话,真的好像圣人对我们当头棒喝。反省反省自己,我们确实也是这样的。从事圣贤教育的老师,学了不少的大道理,上台讲课,也能够让很多人动容,可是自己还是很多烦恼、习气。离君子这个境界,都差之甚远,所以回头来注重力行。真正去力行圣人之道,那我们所学才是活的,才是自己的。否则所学的是死的知识,我们得不到受用。“学而时习之,不亦悦乎”,我们没有体验,那是圣人的东西,不是自己的东西。

  所以《论语》这一条一条,每一条言语都非常的简洁,读懂一条,我们就做一条。《论语》总共四百九十二章,二十篇,我们现在读到第二篇第十三章,也就是总共加起来,到现在是第二十九章。我们刚开头学,已经觉得里头味道无穷了。读一条,我们细细的读,去深入的思考,审问之,慎思之,还要笃行之。要落实到自己的日常生活待人处事接物当中,先要做君子,然后做圣贤。这《论语》四百九十二章学下来,我们不知不觉变化气质,转凡成圣。

  李炳南老先生,又《刘氏正义》,这是清朝刘宝楠的《论语正义》。这个《正义》当中又是引《大戴礼记》。我们知道《礼记》有大戴、小戴,大戴是戴德,小戴是戴圣,这是叔侄二人。这个叔叔戴德,所会集的《礼记》就叫《大戴礼记》,总共四十六篇。《小戴礼记》是他的侄子戴圣,又在他叔叔的《礼记》基础上加以删减,又加入了新的篇章,总共有四十九篇,就是我们今天学的十三经里头的《礼记》,是小戴的《礼记》,《大戴礼记》现在读的人就不多。

  刘宝楠引《大戴礼记》“曾子制言篇”,说“君子先行后言”,就是解释这句《论语》的意思。“又立事篇”,这也是大戴里的“曾子立事篇”,说到“君子微言而笃行之,行必先人,言必后人”。君子是敏于行而慎于言,讲话不多,就平时看到好像很木讷,说话甚至有笨拙,可是他敏于行。学到了一个道理,笃行之,就好像颜回,跟夫子学习,夫子赞叹他是不违如愚,听到圣人讲的话,二话不说就去做,就去落实。老师讲了一天,他都没问一句话,好像是个愚人,可是他不愚,为什么?他听懂了,他没有疑问,他就去力行,这就是“君子微言而笃行之,行必先人,言必后人”,做事的时候比别人快,比别人早,这是敏于行。工作起来很敏捷,从来不会去表功。教导别人,也是先做到再教导。人家看到他这样的行为,赞叹他,然后向他请教他才给人讲。这是什么?行必先人,言必后人。这样的德行,绝对是令众人敬服,人家愿意跟着他,所以君子有德此有人。

  那么我们想到一个领导,如果也能真正做到行必先人,言必后人,那他绝对有非常忠心跟着他的人。如果一个领导,看到自己的员工犯了错误,马上劈头盖脸的就批评他。自己都没有去先做,言就先人了,行却后人,这怎么能让人敬服?应该怎么做?应该是看到员工有问题,有缺点了,譬如说他懒散,你表现出勤快的样子,你带着他做。他在旁边看到你都这样做领导的还努力的工作,你用身教,他心里就惭愧,心里就佩服,自自然然他也就动作起来了。

  就像舜王,当时在雷泽看到很多人在捕鱼,老的、年轻的都有。结果大家都争那些深潭去捕鱼,深潭的鱼又肥又大,又多。那些老年人争不过年轻人,只好到浅滩上去捕鱼。舜看到这个情形,他没有讲话,没有去批评那些好争的年轻人,他怎么做?他自己主动到浅滩那里捕鱼,把那些深潭让给别人,让给那些老人。也有些人良心发现,看到舜这样做他也跟着做。舜这时候立刻去赞叹那个人,他不赞叹自己,赞叹他,“你真是敬老,把你的深潭水让给这些老人,你这是真有德行”。结果大家听到这个言语,才生惭愧心。不久之后,大家都能够以深潭相让了。你看看,这个厚道的民风就培养起来了。舜教学的关键就在此地,行必先人,言必后人,先行其言,而后从之。

所以这句话,它这个讲法,两种讲法都很好。第一种讲法,它的句读怎么分?是把“先行”做为一句,然后“其言而后从之”,自己先做,然后跟着再说,那么这是非常好。第二个是把这个逗点分在“先行其言”后面,“先行其言,而后从之”,就是你要说的话先自己去做,然后做到了你再说。

蕅益大师在《论语点睛》里面有一句话批注,“说得一丈,不如行得一尺,正是此意”。这是引唐朝大慈禅师的话,他原话说,“说得一丈不如行取一尺,说得一尺不如行取一寸”,也就是讲,学贵力行。我们学圣贤之道,大道理学了,要说是容易。甚至说得头头是道,天花乱坠,可是问问自己,圣贤境界证得没有?没有证得,不如先闭口不说话,回头先去行。说得千里,不如行得一步。你行得之后,证得一分圣人境界了,然后你说的,你自性流露出来的真实体验。那不是《礼记》所谓的“记问之学”了,是你真实的体验,你说的就能感动人。为什么有人说这些道理,别人听了无动于衷?有的人说同样的道理,人听了之后能够感动、感奋,能依教奉行,关键就在于这人是不是真行得出来。

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